茨仁唯色：光环下的阴影（转）

茨仁唯色，一个痛恨自己身体内四分之一汉人血统的藏族女作家，却又嫁给了一个汉族作家王力雄，这本身就是一个自相矛盾的行为。既然对汉人深恶痛绝，怨恨自己的汉族爷爷，为何又要和汉人结婚呢，那自己的小孩不是又将拥有超过二分之一的汉人血统了么？原来这位汉族丈夫是一个异议作家，在中国总有那么一些文人，自己功力不济，在竞争中败下阵来，便会另寻他途。有一条屡试不爽的捷径，那就是心生异议，表达对当局的不满，这还不够，捷径中的捷径便是异议的同时再挑起民族矛盾，于是开始写出彩的文章，以及对旧西藏的社会制度和宗教大唱赞歌，媚骨尽现，因而大受西方和海外藏人的青睐，于是获得了大笔的赞助费。如果有了这样出色的丈夫，与自己算不算得珠联壁合鸳鸯剑？自此夫妻便可通力合作，其效必将威力大增，影响岂容尔等小视。虽然老公贱为汉人，但已成败类，何不收来为我所用？唯色老师之所以为自己四分之三的藏族血统感到自豪，概因她母亲的上层贵族身份。我是贵族的后裔，这是多么的令人神往和自我感觉良好，多么的与众不同！特殊的基因和失落不免开始扭曲自己的心灵，眼前呈现出过去那种惬意无比的生活，虽然自己一天也没有享受过，但并不妨碍对它的向往。自己本应该是一个人上人，却没想到碰上了这么一个社会，当大官的竟然都是些以前农奴的后代，心里那个不平衡啊，无以复加。为了翻身，为了出名，只有一条路，那就是积极响应境外流亡藏人的呐喊，祭起宗教这杆大旗，配合自己的丈夫，与西方反华势力遥相呼应，俨然以藏人尊严的救赎者和代言人自居。自称虔诚的”佛教徒”，不潜心修行，却对政治有着无以伦比的嗅觉。自称无比热爱西藏，不在西藏找一个艰苦的地方苦修，却居住在繁华现代化的北京。自己可以乘火车坐飞机四处转悠，却痛骂青藏铁路和贡嘎机场给西藏带来了破坏和污染，将对西藏美丽风光和神秘文化无比向往的汉族游客恶毒地比喻为“吱吱”（即老鼠）和黄祸，仿佛自己与欧美人对上了眼，立马就褪掉了黄色的皮肤，变成了上等的白人。痛心疾首地声讨外来文化对西藏纯洁神圣的本土文化冲击和破坏，却用流利无比的汉语文来表达自己的愤怒和激昂，而把至上的母语高高地供奉起来，因为对它根本就了解不多，比起自己厌恶却用得酣畅淋漓的汉语来差得何止十万八千里，真是莫大的讽刺。
    在314事件中，唯色自己遥居北京，并未亲临现场，却绘声绘色地向境外传述政府的“暴行”，仿佛自己是当日盘旋在拉萨上空的鹰。无比犀利的眼睛对暴徒的行为却视而不见，仿佛他们只是调皮的小孩，在过家家闹着玩。为了给所谓的“大藏区”呐喊，将在其心中无上崇高的至宝大笔一挥所画的范围内的上千万的非藏民，说成是五九年以后的“非法”移民，并从杨外长记者答问中找到了证据：看，你们的高级官员都承认在“大藏区”中大量的非藏人，这难道不是移民移来的吗？原来，只要是有藏人居住的地方，就都只属于藏人，其他生活在这里的人都应该滚蛋；原来中国四分之一还多的领土上，在五零年或五九年以前只有区区三百多万人口？

另外在唯色的《老家德格》中，将历来属于四川和西康省的德格说成是（西）藏东（部）的，跟内地全没关系。并描述德格在以前光僧尼就有三万多人，岂不知当时德格土司所辖地区的总人口也不比这个数多多少，真不知这些僧尼们靠什么生存，难道只需念经打坐修行即可抵御饥饿和寒冷？可见其撒谎也不事先作一番调查而落下笑柄。

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唯色为名之伎俩

名利，名利，名前利后，因名而生利，有名即获利。所以，大千世界，各色人等，都对名利心向往之，追之逐之。大智大勇者，成名获利容易，平凡人等却很难。于是，为了追逐名利，人世间无时不刻都在上演着各种惊心动魄的故事。现代科技衍生出的互联网，互联网又成了名利场的新平台。这不，为了出名，先有公布自已性体验文字的木子美，然后是在网上玉体横陈的竹影

    青瞳，紧接着是粉墨登场的流氓燕和“芙蓉姐姐”。的确，这些女子为出名，她们大胆自信，自恋甚至疯狂，言谈举止大胆出位，颠覆传统，挑战世俗。但她们确实出了名，在网上火了一把，有的还火着呢。

    唯色是女人，她也想出名，她也想火上一把。为此，她焦急万分，想尽各种办法，尝试各种招式，可她却没有那么幸运。因为她知道，做为女人，第一资本当是姿色，可她已近不惑之年，年老色衰，如果在资本上开发，做模特绝找不到市场，做演员也挑不上主角，也许只有“做鸡”可以找到点卖点。从内秀来看，她接受的只是三流的高度教育，曾是西藏文联的一名普通职工，西藏文学刊物的一名普通编辑，既不是什么天才，也不是什么奇人，平平无奇而已。那么唯色这样一个平凡而普通的女人，她又凭什么想出名、想火上一把呢？

    小鸡不拉尿，各有各的道。唯色在尝试了各种办法，遭遇了极大的挫折之后，终于“悟”出了出名的“便道捷径”。

    一是炒作西藏问题。唯色一直对自已的西藏经历津津乐道，洋洋自得，这也是她疯狂自恋、傲慢自大的资本。西藏问题也好，台湾问题也好，一直是中国政府心中的伤疼。由于达赖集团的存在和西方敌对势力的干涉，西藏问题日益国际化，西藏成为国际关注的焦点地区，西藏问题成为全球关注的热点问题。境外达集团和西方敌对势力是“消费”西藏话题的最大市场，任何涉藏话题都可以形成卖点。唯色深知，谁抓住西藏话题，谁就拿到了步入名利场的敲门砖。所以，多年来，她拼命经营西藏话题，炒作西藏话题。

    二是抹黑中国政府。唯色知道，要牢牢吸引西方人的眼球，就要迎合西方人的口味，正面积极的报道是行不通的，必须发现新鲜题材，寻找西藏的阴暗面。唯色先把自已包装起来，装扮成“西藏人民的代言人”、“西藏利益的捍卫者”，站在道德的最高点，审判中国政府。然后，唯色就千方百计地攻击中国政府，抹黑西藏，向西方提供鲜活的第一手“素材”。唯色对中国政府治理西藏几十年来所取得的成就和西藏发生的变化，她看不到，也不想看到，更不愿看到。在她的逻辑里，中国政府治理西藏是不合法的，达赖才是西藏合法的统治者；中国政府治理的西藏是“人间地狱”，达赖治理的西藏才是“人间天堂”；中国政府和西藏地方政府关于力促西藏发展和变化、改善民生的任何举措，她都会从反面、消极的层面去解读和诠释。

    三是编造各种谎言。如果说达赖是编造西藏话题谎言的开山鼻祖，那么可以说唯色是深得他的真传。唯色经营过媒体，深谙媒体传播之道学，西藏话题要引起广泛而深度的关注，产生轰动效应，就要善于发现新闻，甚至制造新闻。唯色也知道，到西藏的人越来越多，一味的攻击中国政府，抹黑西藏，己不具有说服力。所以只好采取骗术，编造一个又一个的西藏故事，一个又一个的西藏谎言。她基本上是三天编出一个故事，三天造出一则谎言。网友们可以上网看看。骗子的谎话说多了，就会露出破绽，对她的谎言，到过西藏的人不信，没到过西藏的人也不会信，因为她自已都无法自圆其说。

    四是认贼作父。为了出名，如果说“木子美”、“竹影青瞳”、“流氓燕”和“芙蓉姐姐”的言行是惊世骇俗的，那么她们和唯色比起来，就是小巫见大巫了。为了出名，唯色不仅标新，而立异到下贱和卑劣。达赖是分裂中国的政治头子，是中华民族的敌人。可就是这么一个人，唯色却要认他、拜他当父亲。唯色的父亲是半藏半汉，唯色有四分之一的汉族人血统。为了讨好、迎合某些组织和势力，获取更大的名利，唯色在其文中不止一次地说过“我为我身上的汉族血统而羞愧”。

    追名逐利乃人之常情，是人之本性。唯色想成名的想法我们可以理解，但是追逐名利的做法我们坚决不认同。唯色认达赖做父亲也好，想与汉族血统划清界线也罢，是她的个人自由，我们不便干涉。但是，唯色要想以破坏藏汉民族团结、损害中国国家利为代价，换取其一人之成名，则全体网民不会答应，全体中国人民也不会答应。

看看唯色这等货色

唯色是何许人？她可是有名的“藏独”斗士。因为写了吹捧达赖的文章而受到原单位西藏文联批评，她拒不承认错误，反而认为自己是被迫害了，所以一直躲在北京，利用博客继续扮演“备受政府压迫、却始终不肯屈服”的堂·吉诃德式的悲情英雄——当然，她使用的可不是堂·吉诃德的长矛，而是各种花样翻新的谎言。

　　在“7·5”事件的过程中，谣言扮演着卑劣的角色：正是有关6月26日在广东韶关发生的治安事件的谣言，成了暴徒们针对平民实施暴力恐怖行为的借口，也成了部分西方媒体误读“7·5”事件的理由。而在传播谣言方面，消息“灵通”的唯色女士历来是不遗余力的。请看：

　　6月27日，即“韶关事件”发生仅一天后，唯色即在自己的博客上发表了题为《维吾尔在线国际中文站开通！并转帖韶关维汉冲突事件》的博文。随后，从6月27日到7月5日的短短的八天里，她撰写或转载了博文9篇，其中涉及到或者与“韶关事件”有关的就有7篇。在一篇名为《6·26事件和各民族和谐共处的神话》博文中，她义愤填膺地写道：“近日发生在广东韶关的血案，Youtube上的视频已显露真相，故而我不再称其为‘韶关维汉冲突事件’，而是称其为‘韶关种族仇杀’”，然后她竟预言说：“如果是几千个维吾尔人这么打几百个汉人，军队定然会开枪镇压的！”

　　“7·5”事件发生了，全世界都为暴徒的残忍感到震惊。而唯色却在她7月6日的博客开篇，轻描淡写地说“昨天，7月5日，乌鲁木齐出事了，因为韶关仇杀。”这一次，她可不再为死去的人义愤填膺，而是反过来了，“去年西藏事件时也是这么说的，几乎一模一样。只是把达赖喇嘛换成了热比娅，把拉萨换成了乌鲁木齐，把3月14日换成了7月5日（其实是3月10日变成了6月26日），都是精心策划的打砸抢烧骚乱事件，接下来，当局的严酷镇压就成了理所当然了。”随后，就转载了大量的服务器在境外的网站对中国政府的无端批评的声明、以及为涉嫌在此次事件中起到煽动作用的“维吾尔在线”辩护的大量文章，甚至写下《新疆事件的导火索，韶关事件，究竟真相如何？——致亚洲周刊记者》，直接为暴徒辩护，字里行间都似乎在说，只要有了韶关事件如谣言说的那样，之后的一切的罪行都是合理的。

　　唯色在“7·5”事件前后的表现，充分暴露出“藏独”分子们的冷血、自私、野心、怯懦以及诸多的谎言。上至被唯色视作导师的达赖，在其7月8号发表的声明中，既要假惺惺地表现出自己的同情，又别有用心地用“东土耳其斯坦”来称呼新疆，暴露出他一贯的分裂中国的野心和立场；正如对拉萨“3·14”事件的态度一样，他对滥杀无辜的暴力行为不做任何谴责，反而“敦促政府保持克制”，完全暴露了他内心对暴力的赞同——如此煞费苦心的玩弄文字游戏，这是何等怯懦的狡猾，冷血与卑劣？也正是由于对达赖的声明的心领神会，“藏青会”等“藏独”组织对“疆独”恐怖行为的支持花样百出：7月10日在达兰萨拉举行烛光游行，发表声明，要中国政府无条件的释放暴徒；7月14日在新德里举行烛光游行，举行绝食；在东京、在法国、在美国等地参与“疆独”组织的游行，并且与“疆独”分子一起冲击中国大使馆……这是何等的互相勾结，沆瀣一气？

　　无论是“3·14”事件，还是“7·5”事件，血腥的暴力行径恰恰证明：无论是“藏独”，或者是“疆独”，都已经黔驴技穷了。否则，他们又何必如此叫嚣着，试图引起世人的注意呢？但事实也许相反，他们叫嚣得越厉害，人们越能看清他们的面目，从而唾弃他们。

西藏历史概述

中国是一个统一的多民族国家，西藏自古以来就是中国不可分割的一部分 。早在公元前，居住在这里的藏族先民就与生活在中原的汉族有着联系。以后 ，经过漫长的岁月，西藏高原上分散的众多部落逐渐统一，成为现在的藏族。
    吐蕃王朝 公元七世纪初，中国历史进入了一个新的阶段。唐朝（６１８－９０７年）建立起强大的统一政权，结束了中原地区三百多年的混乱分裂局面。与此同时，藏族的民族英雄松赞干布兼并十余个部落和部族，在西藏高原实现统一， 正式建立了吐蕃王朝，定都逻娑（今拉萨）。 松赞干布在位期间，锐意修好唐廷，吸取唐朝的先进生产技术和政治文化 成果。他曾两次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元６４１年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松赞干布还从唐朝引入造酒、碾磨、纸墨等生产技术，遣贵族子弟到长安 （今西安）学习诗书，聘汉族文人入蕃代典表疏，与唐朝在政治、经济、文化 等方面保持了极为友好的关系。唐高宗封松赞干布为“附马都尉”、“西海郡 王”，后又晋封为“宾王”。 松赞干布奠定了吐蕃与唐朝二百余年频繁往来的“甥舅亲谊”。
    公元７１０年 ，唐金城公主携带绣花锦缎数万匹，工技书箱多种和一应使用器物入蕃，嫁吐 蕃王赤德祖赞。金城公主入蕃后曾资助于田（今新疆境内）等地佛教僧人入蕃建 寺译经，并向唐朝求得《毛诗》、《礼记》、《左传》、《文选》等典籍。公元８２１年，吐蕃王赤热巴巾三次派员到长安请求会盟。唐穆宗命宰相等官员与吐蕃会盟官员在长安西郊举行了隆重的会盟仪式。次年，唐朝派刘元鼎等人 到吐蕃寻盟，与吐蕃僧相钵阐布和大相尚绮心儿等人结盟于拉萨东郊。此次会盟 时在唐长庆元年（８２２年）和二年（８２３年），史称“长庆会盟”。会盟双方重申 了历史上“和同为一家”的甥舅亲谊，商议今后“社稷如一”。记载这次会盟内 容的石刻“唐蕃会盟碑”共有三块，其中一块立于拉萨大昭寺前。
    西藏地区的分裂割据
    公元８４２年，吐蕃王朝因王室内讧和部族之间、边将之间的混战而分裂瓦解，出现众多互不统属的地方势力。它们各占一方，互相征伐，战争连绵持续了四百余年。十三世纪中叶西藏统一于中国 十三世纪初，蒙古族领袖成吉思汗在中国北部 建立蒙古汗国。１２４７年，萨迦派高僧班智达·贡嘎坚赞同蒙古汗国皇子阔端在 凉州（今甘肃武威）议定了西藏诸部归顺蒙古汗国和接受所规定的地方行政制度 的内容；萨迦地方政权建立。 １２７１年，蒙古汗政权定国号为元，并于１２７９年统 一全中国，建立了统一的中央政权，西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一 个行政区域。 １２６０年，元朝皇帝忽必烈（１２１５－１２９４年）即蒙古汗王位后，封贡嘎坚赞的侄子、萨迦派法王八思巴为国师。１２６４年，忽必烈设释教总制院，命八思巴以国师身份兼领院事。在总制院（后改宣政院）下，设有“宣慰使司都元帅府”，负责处理和管辖现今西藏大部分地区的军政事务。宣慰使司下面辖有管理民政的万户府、千户所。１２６５年，忽必烈封八思巴为大宝法王、帝师，并通过八思巴举荐，任命了总管西藏事务的行政长官和１３个万户府的万户长。１２６８年、１２８７年和１３３４年，元朝中央曾三次派官员在西藏清查户口，还在西藏地区设立了１５个驿站，联成通往大都（今北京）的交通线，推行并确立了西藏地方的“乌拉”（意为徭役、差役）制度。 历代中央政府对西藏的管辖 自十三世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图后，中国虽然经历了几代王朝的兴替，多次更换中央政权，但西藏一直处于中央政? 府的管辖之下。十四世纪中叶，萨迦地方政权逐渐衰落。
    １３５４年，以降曲坚赞为首的帕竹噶举派成为西藏大部分地区的统治者，形成了政教合一的帕竹地方政权。在西藏帕竹时期，元中央政府承认了这一事实，封降曲坚赞为大司徒。１３６８年明朝建立后，采取了普遍封赐的政策，对具有政治实力的地方诸教派首领均赐加以“王”、“法王”、“灌顶国师”等名号；王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封。这时，达赖喇嘛和班禅喇嘛两大活佛系统所属的格鲁派兴起，三世达赖喇嘛索南嘉措向明廷入贡，获得明朝中央封赐的“朵儿只唱”名号。明朝中央对西藏地方的治理，沿袭了元朝的办法，先后设置乌思藏、朵甘两个 “卫指挥使司”和“俄力思军民元帅府”，分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。其间，帕竹地方政权在西藏部分地区建立了宗本制度，所任各宗的行政首脑，明朝皆授以官职，使其既为宗本（相当于县长）又为中央命官。
    １６４４年清朝取代明朝，对西藏的治理更加严密，使中央政府在西藏行使主 权管辖的施政进一步制度化、法律化。清顺治皇帝数次邀请五世达赖进京，１６５２年，五世达赖进京入见。１６５３年，顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世达赖，正式确定了达赖喇嘛的封号。１７１３年，康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，正式确定了班禅喇嘛的名号。自此，达赖喇嘛在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。
    １７２７年，清朝设立驻藏大臣，代表中央监督西藏地方行政；西藏与四川、云南、青海的区界，就是于此时派员正式勘定的。１７２１年，清朝中央政府在西藏建立噶伦制度；１７５０年，再次调整管理西藏的行政体制，废除郡王制度，建立西藏地方政府（即“噶厦”），规定了驻藏大臣与达赖喇嘛共同掌握西藏事务的体制。１７９３年，清朝政府就驻藏大臣的职权、达赖与班禅及其他大活佛转世、边界军事防务、对外交涉、财政税收、货币铸造与管理，以及寺院的供养和管理等，颁 布了著名的《钦定藏内善后章程》，共二十九条。此后一百余年，二十九条章 程确定的基本原则一直是西藏地方行政体制和法规的规范。
    １９１１年，中国爆发辛亥革命，建立了合汉、满、蒙、回、藏等民族为一体 的共和国——中华民国。中央政府一如元、明、清三朝，实行对西藏地方的治 理。１９１２年中央政府设蒙藏事务局（１９１４年改称蒙藏院），主管西藏地方事务 ，并任命了中央驻藏办事长官。南京国民政府于１９２７年成立，１９２９年设立蒙藏 委员会，主管藏族、蒙古族等少数民族地区行政事宜。１９４０年，国民政府在拉 萨设立蒙藏委员会驻藏办事处，作为中央政府在西藏的常设机构。西藏地方政 府多次选派官员参加国民代表大会。中华民国期间，外患不已，内乱频仍，中央政府孱弱，而达赖喇嘛、班禅额尔德尼继续接受中央政府册封，获得在西藏地方的政治、宗教上的合法地位。现在的十四世达赖喇嘛拉木登珠的任职，就是经由国民政府主席颁令批准的。
    １９４９年，中华人民共和国成立。中央人民政府根据西藏的历史和现实情况，决定采取和平解放的方针。１９５１年５月２３日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”）。“十七条协议”的主要内容是：一方面，中央政府要求西藏地方政府积极协助人民解放军进驻西藏，巩固国防，坚决驱逐帝国主义势力；西藏地区一切涉外事务由中央人民政府统一处理；藏军逐步改编为人民解放军。另一方面，中央人民政府对西藏现行制度及达赖喇嘛的固有地位及职权不予变更；尊重西藏人民的风俗习惯，宗教信仰自由得到保护，西藏的社会改革，采取与西藏领导人员协商解决，在西藏实行民族区域自治等。达赖喇嘛和班禅额尔德尼分别致电中央人民政府主席毛泽东，表示拥护“十七条协议”，决心维护祖国主权的统 一；西藏各阶层僧俗人士和各地藏族领袖也表示坚决支持。从此，西藏历史翻 开了新的一页。
    １９５４年，达赖喇嘛、班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会。在这次会议上，达赖喇嘛当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长，班禅额尔德尼当选为全国人民代表大会常务委员会委员。１９５６年，西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员 会主任委员。１９５９年３月，西藏地方政府多数噶伦和上层反动集团全面发动了旨在分裂祖国、维护封建农奴制、反对民主改革的武装叛乱。中央人民政府命令驻西藏的人民解放军坚决平息了叛乱。中央人民政府国务院总理周恩来于同年３月２８日发布命令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职权。与此同时，中央人民政府顺应西藏人民的意愿，在西藏进行了民主改革，废除了封建农奴制度，百万农奴和奴隶翻身解放，不再被作为农奴主的个人财产加以买卖、转让、交换、抵债，不再被农奴主强迫劳动，从此获得了人身自由，成为新社会的主人。又经过几年的稳定发展，１９６５年９月正式成立了西藏自治区。